手脚一种坐蓐力体系的需要体系和消费体系成人网址大全

本文节选自现代激进念念想家译丛：《艳丽政事经济学批判》

第二章 需求的顽强形态发源

［法］让·鲍德里亚 著，夏莹 译

乍看起来，“需要表面 (thèorie des besoins) 似乎莫得什么道理：唯有究诘那些带有顽强形态颜色的需要主见的表面才故道理。当某些问题还莫得处理，或者莫得好像以新的体式被从头冷漠来的时辰，关于需要发源的反念念就如同对意志 的历史的反念念一样莫得左证。实质与情愿、灵魂和体格之间好笑的辩证法仍然存在于需要的主客辩证法之中。这种顽强形态老是以“辨证的“游戏裸表示来，这一游戏如同在镜子眼前，不错捏续地相互作用：当不成细目究竟是两边中的哪一方产生另一方的时辰，当指定一方对两边进行念念考并由此来激勉相互作用的可能性也不存在的时辰，那么唯有艳丽好像处理这一问题。

是以，有必要磨砺一下经济科学，以及荫藏自后的政事次序是怎么运演消费主见的。

基本需要的外传

这一主见的正当性植根于一种所谓东说念主类学底线的存在，即“基本需要”(besoins primaires) 的存在——这是一个不可再复原的鸿沟，其中个东说念主完万好像我方弃取。他知说念他需要什么，即手脚一个东说念主，他总要吃、喝、睡、养殖、居住等等。在这一层面，基本需要假设东说念主不成被这些需要所异化：只是被掠夺特出意这些需要的技巧。

这种生物－东说念主类学的假设平直基于一种不可处理的分裂，即有所谓基本需要与次级需要：超过了东说念主的生涯，东说念主不再知说念他究竟需要什么。而恰是在这里，关于经济学家来说，需要才成为“社会性的” ；由此，需要将被异化、被操控以及被狡饰化。一方面，东说念主受到社会的以及文化的不停，另一方面，东说念主同期又具有自主的、非异化的实质。正因为持重到了这种区分，东说念主们抛弃了次级需要中的社会－文化的不停，由此进行一种复原，在生涯的基本需要的背后，存在着东说念主的实质：这种实质的基础就在当然之中。而这其实是一种顽强形态，这种顽强形态有多种存在体式，举例唯灵主义(spiritualiste)的或者感性主义(rationaliste)的。在唯灵主义者看来，基本的与次级的需要分别对应于对物资的追求与对物资的超过（关于这小数，可参阅瑞埃[Ruyer]的《精神养料》[La Nutrition Psychique])。而在感性主义者看来，基本的需淌若一个客不雅的基础（由此是感性的），而次级的需要则是主不雅变化的（由此亦然感性的）。但这些不同的解释形式具有共同的特征，它们齐将东说念主在实质上或者在感性的视域下视为优先的存在，而社会不外是一个次级的存在。

然则这种所谓的“最终的东说念主类学底线”并不存在：它只是因为填塞而产生的剩余圣洁的献祭、就义的费用、蹧跶性的消耗、经济的利润等等。恰是这种蹧跶性的开销，以抵赖的形式细目了生涯所需要的基本要求，而不是相背（那只是唯心主义的幻想）。在阔绰社会(la richesse sociale)的各个场所，在超出了财政进出均衡以及最低生涯圭臬之上，存在着盈余、利润、献祭，以及诸多“毋庸”的消耗。

其实并不存在什么“稀缺社会”或者“丰盛社会”之分，因为无论这个社会所领有的资源试验上有几许，一个社会的花消齐是在结构性填塞或者结构性匮乏的道理上智商被说清。无数的填塞可能与最多的可怜并存。在总计情况下，某种填塞老是与某种可怜共存。但问题的流毒在千，恰是这种填塞的坐蓐退换着通盘历程。生涯的最低限定从来齐不是由底层来决定的，而往往是由高层来决定。最终，一个东说念主不错假设，如果莫得社会的强制性要求，并不存在什么幸存者：新出现的齐会被根撤离（那些被坐蓐主导的社会将战俘造成了扈从，使其坐蓐利润，而在此之前，战俘往往被杀掉）。新几内亚的闪族东说念主(Siane)通过与欧洲东说念主的生意而变得富饶，他们在 总计节日里齐极为浪费蹧跶，从来莫得在所谓“最低限定”之下生活过。因此，寂然出一个详细的、“当然的”穷困的阶段，或者细目“东说念主的基本生涯需要”，齐是不可能的。一个东说念主完全 有可能任由我方在玩扑克的时辰输掉总计的东西，而与此同期任由家东说念主饥饿而死。咱们齐知说念，老是那些处于最不利的东说念主以最为“非感性的”形式在浪费。千般游戏在不发达地区泛滥。不发达地区内，清苦阶级的范畴与宗教分散的广度、军事力量的强硬、国民秉性、花消多但却毋庸的部门的数目齐有密切的联系。

相背迫于坐蓐中的剩余，生涯才必须落在最低限定之下，而强制性消费(consommation obligée）却存在于严格的必需之上，老是手脚坐蓐剩余价值(plus-value)的一种功能：这恰是咱们社会的现实，在咱们的社会中，莫得东说念主好像目田地依靠野生的树根或者崭新的水而生活。随之而来的是一个跋扈的主见：“可目地主管的收入”(revenu discretionnaire) （它成了“最低限定”这一主见的补充），它的内涵被解释为“个东说念主收入中不错松驰消耗的那一部分”。通过什么形式好像裸表示我在购买衣裳或者汽车的时辰要比我购买食品的时辰更目田（这自身就很复杂）？我是奈何目田地不去弃取的？当购买汽车或者衣裳在潜顽强里成为对某类住宅不现实的渴慕的一种替代的时辰，这种购买怎么成为“松驰的”？今天的最低限定，是一整套圭臬，是最低限定的强制性消费。在这些圭臬除外，你将成为无所依靠的东说念主。失去了地位，成为一种社会的非存在者，难说念不比饥饿更令东说念主难以隐忍吗？

试验上，可目地主管的收入不外是被那些企业家和阛阓分析者们按照我方的意图将收入作念感性的别离之后的一种不雅念。它不外是将他们对“次级需要”的掌控合理化了，而这些次级需要并不波及必要需要。对必要的与非必要需要的划界有双重功能：

1. 去建构和保留一个个体属东说念主的实质的鸿沟，这一鸿沟是顽强形态的价值体系的根基所在。

2. 用东说念主类学的假设来袒护背后对“幸存者”所给出的坐蓐主义的界定：在（本钱）蕴蓄的阶段，必要的需要便是再坐蓐所必需的劳能源的需要。在其增长阶段，必要的需要则要保管增长率和剩余价值。

消发奋的出现：需要／坐蓐力（le besoin/force productive)

由此，东说念主们不错得出这么一些论断：需要——正如它所是的那样——不成再从当然主义－祈望主义的视域下被完整地界定了，即手脚一种内在的、直观的力量，一种当然的欲望，一种东说念主类学的潜能。相背，需要最佳应被界定为一种通过个东说念主的内在逻辑体系推理得出的功能：更为真确地说，并不是手脚被丰盛社会所解放了的消费的力量，而是手脚体系自身的功能运演，即幸存以及再坐蓐的历程所必需的坐蓐力。换言之，需要的存在只是因为体系自身必需它们存在。

由此，今天的需要如归并种本钱，每个消费者齐在投资，这种投资关于坐蓐次序的盘曲性毫不亚于那些本钱家的本钱投资以及那些工薪族们的劳能源投资。

是以，存在着一种需要的将就和消费的将就。东说念主们完全不错设计，总有一天会出现近似这么一种法律上的强制：必须每两年更换一次汽车。[1]

照实，这种体系的强制却披着“弃取”和“目田”的外套，因此仿佛是与功绩历程对立的一种存在情景，这种对立就如同瞎想与现实之间的对立一般。事实上，消费的“目田”就如同劳能源阛阓上劳能源的目田出卖一样。本钱主义体系就建诸这一目田之上，即这种劳能源体式上的解放（而不是建诸具体的自愿的职责之上，本钱主义所废止的恰是这种职责）。与此近似，消费也唯有在建诸消费者的“目田”之上的详细体系之中才可能产生。个体使用者必须好像弃取，通过这种弃取，他好像最终目田地手脚一种坐蓐力进东说念主到坐蓐的筹谋之中去，这就如同本钱主义体系最终让功绩者不错目田地买卖劳能源一样。

正如这一体系的基础主见严格说来不是坐蓐(produc­tion)， 而是坐蓐力(productivité）一样（功绩与坐蓐从典礼、宗教以及主体性等诸多方面解放出来，插足到了一个被感性化的历史进度）；因此，东说念主们也不必褒贬什么消费(consommation)， 而要注重消发奋(consommativité)[1]。尽管这一进度还远不如坐蓐进度的感性化程度，但相通的趋势正在发生，即要从主体性、有时性、具体的享乐转向一种根源于需要的详细而得来的一种不细主义可筹谋的增长，体系在此将一致性强加于这种增长，这种一致性试验上是坐蓐力所产生的一种副居品。[2]。

由此，正如具体的功绩镇定小数点地被详细到劳能源之中，以使其好像与功绩技巧具有同质性（如机器、能量等等）， 并以此促进坐蓐力增长的身分千般化一样；欲望也正在被详细化、被分割为一些需要，以使其好像与痛快的技巧（居品、影像、艳丽 物等等）具有同质性，以加多消发奋。相通的感性化历程存在于这两种不同的鸿沟之中（分割、无放胆的详细），但需要主见所担当的顽强形态变装不错延迟到更为强硬的鸿沟之中：在享乐主义的幻象中，需要－愉悦(besoin-jouissance)袒护了需要－坐蓐力(besoin-force productive)的客不雅事实。需要[4]与功绩由此成为坐蓐力证据作用[5]的两种模式。欲壑难填的消费者如归并个依赖工资而生活的功绩者一般着了魔。

由此，不应合计，“消费不外是坐蓐的一种功能” ：相背，消发奋自身便是一种坐蓐力的结构模式。从这小数来说，在从“基本”需要到“文化”需要，或者从“低级”需要到“次级”需要之间的历史阶段的过渡中，并莫得什么根底的变化。扈从获取了好像吃饱肚子的保证只是是因为阿谁体系需要扈从功绩。现代社会的公民发现我方的“文化”需要好像被痛快，只是是因为体系需要他们的需要，在此，个体不再痛快于填饱肚子了。换言之，相通是为了坐蓐次序，但如果其保险生涯的形式却是一种原始的霸说念的克扣，那么也就莫得什么需要的问题了。[6]需要尽可能地被适度着。然则在必要的时辰，它们立地会被改良为一种压抑的技巧。[7]

受控的反升华

本钱主义体系从来莫得在尽可能的限定内遏止过妇女和小孩去作念工。在完全的压迫之下，这个体系最终”发现”了伟大的东说念主说念主义以及诸多民主原则。学校纯属不得不小数点地被遴荐，唯有将自身建诸通盘体系之上的时辰，它智商成为宽敞的——就如同普选一样——从而成为社会适度与整合的一种有劲技巧（或者手脚被工业社会同化的技巧）。在工业化阶段，功绩者的终末一滴堕泪齐会被毫无愧色地抢夺。为了加多剩余价值，本钱家们莫得将需要视为发展所必需的身分。由此，本钱不得不面临一个由它自身产生的矛盾（过度的坐蓐，下滑的效益），而它处理这一矛盾的路线则是通过破裂、赤字、倒闭等形式来通盘地重构它的蕴蓄。它由此绕过了钞票的再分拨，这种再分拨有可能质疑既有的坐蓐关系和权利结构。一朝当矛盾接近不可统一的边际时，本钱早还是发现了个体手脚消费者的微妙。个体不再只是是领有劳能源的扈从。它照实也进行坐蓐。挖掘出这小数，本钱也发现了一种新体式的农奴：手脚某种消发奋量的个体。[8]

恰是这小数，在政事的层面上偏离了抵消费的分析：有必要克服蒙蔽在某种顽强形态之中的抵消费的接续，在其中，消费被视为一种产生欲望和获取痛快的历程，消费成了一种消化功能的隐喻——由此通盘消费齐依据一种原始的冲动而被当然化了。在此有必要超过这种强硬的想诚然的不雅念，消费不仅要在结构的道理上被界定为交换体系和艳丽体系，同期还要在战略的道理上被界定为一种权利机制。当今，消费问题并不成在需要的主见中得到评释，相通，需要在性质上的迂曲，或者需要在数最上的增长也齐不成推崇消费问题因为总计这些情愿不外是在个东说念主层面上，在坐蓐主义的语境中，在极权主义经济模式（本钱主义的或者社会主义的）驱动下所独到的一些效应，从而使东说念主们将消费联想为一种空闲、满足、蹧跶等等。简言之，这些情愿将个东说念主只是视为一种坐蓐的力量。而需要体系必须将就个体目田、昂扬，这就如同坐蓐体系中再坐蓐的功能性身分以及权利关系对需要体系的强制要求一样。由此激勉了一些守密的功能，这些功能所依据的是劳能源的详细化原则偏激极点的“异化”。而这种详细化和异化在当年是如斯，在今天也莫得什么改动。在这一体系中，需要、消费者、妇女、后生、形体等等的 “解放”真确地说老是需要、消费者、形体等等的“变革”(mobilisation）。从不存在爆发性的改进，而唯有一种受控的解放，一种获取最大利润的变革。

最为深层的力量，最为深层的无顽强的直观齐能在“欲望的战略”（stratégie du désir)的驱动下发生变革。当今咱们波及到了“受控的反升华”这一主见的中枢（如马尔库塞所说的“压抑性升华”）。消费者在这种原初的心情分析语境下被从头阐释为内驱力的要道点（这些内驱力明天就成为坐蓐的力量），这种内驱力被自我(Moi)驻扎功能的体系所压抑着。这些功能必须被“反升华”：解构自我（Moi）的功能、解构有顽强的说念德以及个体的功能，以此来“解放”本我（Ca）和超我 (Surmoi)， 它们齐是整合、参与和消费的诸多身分。这种“反升华”还带来一种无说念德的消费，个体在其中将我方千里迷于快感的原则之中，从而受到坐蓐次序的操控。

概言之：东说念主并不是领有着他总计的需要，先在地存在于那边，并在当然的驱使下来完好意思息争说东说念主之为东说念主的特色。这种假设，对抗了唯心主义的主义论，但却界定了咱们社会中个体的功能，即坐蓐社会之中所存在的功能外传。个东说念主的价值体系，诸如宗教的自愿性、目田、草创性等等齐要在坐蓐的维度上智商裸表示来。甚而最为基本的功能也齐立即成为体系的“功能”。任何时辰，东说念主齐不曾领有基本的需要。

咱们必须颠覆一些分析术语，消解面临个体的脸色，因为甚而这些脸色自身亦然这种社会逻辑的产物。咱们必须放弃个体组成的社会结构，甚而他对自身的活生生的知觉：因为东说念主从来莫得直面他自身的需要。这小数毫不单是关于“次级”需淌若有用的（东说念主的这类需淌若依据坐蓐的主义，手脚一种消费的力量被再坐蓐出来的），关于“保管生涯的”需要相通是有用的。在这一情形下，东说念主不是手脚一个东说念主而被再坐蓐出来：东说念主只是手脚一个幸存者而被再坐蓐出来（一个坐蓐力的幸存者）。一个东说念主的布帛菽粟，他的自我养殖，齐是因为这个体系需要东说念主自身的再坐蓐，以便好像使多礼系再坐蓐它自身：它需要东说念主。如果它需要“扈从”，那么就不存在“目田的”工东说念主。如果它需要无性的机器东说念主，那么就不存在有性的养殖。[9]如果体系不错不必赡养工东说念主，那么就不会存在面包。恰是在这一道理上，在这种体系的构架中，咱们成为一个幸存者。甚而东说念主的自我保护本能齐不是基本的：它是一种社会的宽宏或者社会的强制。迫于体系的需要，这种本能会隐没，东说念主将乐意付出生命（彰着，这是一种升华）。

咱们并不肯意说 “个东说念主是社会的产物”，因为，当下对这一命题的接续，手脚一种文化主义的不合时宜只是袒护了一个真谛，即在这种极权主义的逻辑之中，一种仅注重坐蓐增长的体系（如本钱主义体系，但不仅限于本钱主义）好像在最为深层的道理上，如目田、需要以及无顽强等等层面上将东说念主手脚一种坐蓐力坐蓐和再坐蓐出来。体系只可将个东说念主手脚体系的诸多身分坐蓐和再坐蓐出来。它不成容忍例外。

一般化的艳丽／交换与“价值”的没落

是以，今天每一事物齐是不错“复归的”[10](recupérable)，但将需要作念这么一种评释就太过浅易了，如存在某种本确凿价值等等，然后这种价值被异化、狡饰化，尔后再复归，或者任何其他诸如斯类的言说。这种东说念主说念主义的摩尼教(manichéisme) 并不成解释任何东西。如果任何事物齐是不错“复归的”，这是因为任何事物齐存在于把持的本钱主义社会[11]之中，商品、常识、技巧、文化、东说念主，他们的关系以及他们的期望，总计的东西齐是可再坐蓐的，从一初始他们就手脚体系的身分而存在，手脚有待整合的变化而存在。

一个不争的事确凿于，使用价值早已不再存在于体系之中，对此，在经济坐蓐的鸿沟中，很久之前就还是被康健到了。交换价值的逻辑早已无处不在了。今天，这小数也必须在“消费”的鸿沟种以及一般的文化体系中获取认同。换言之，每一事物，甚而艺术的、体裁的以及科学的产物，甚而那些别辟门道和离经叛说念的东西，齐会手脚一种艳丽和交换价值（艳丽的关系价值）而被坐蓐出来。

关于消费所进行的结构性分析将不错延迟至这么一个论断：“需要”，消费行为、文化行为不仅是可复归的，同期亦然被体系手脚一种坐蓐力而诱发、坐蓐出来的。基于这么一种详细以及这么一种合座性的趋于体系化的趋势，这么一种分析是可能的，这种分析反过来亦然在对坐蓐的社会逻辑分析，在艳丽的宽敞交换的基础之上进行的。

夺目

[1] 很彰着，消费是一种坐蓐力，通过类比不错发现，消费的产生是艳丽的利润：“假贷带来钞票”，“购买，能让东说念主发财致富飞”。这种饱读舞不是将消费视为一种消耗，而是将其视为一种投资，一种赚钱。

[2] C.onsommativité是波德里亚冷漠来的一个主见，试图与productivité对应起来，在法语中productivité自身就具有坐蓐力、坐蓐率的内涵，因此consommativité也应该从这一角度加以解释，是以在此将其译为消发奋。——译者

[3] 是以，在此将消费与坐蓐对立起来，将二者在因果关系中或者在相互影响的语境下使一方附属于另一方，或者相背，这自身是无道理的，然则，咱们却每每这么看待这一问题。试验上，咱们所相比的是两个完全异质的鸿沟：坐蓐力，也便是说，一种详细的、一般化的交换价值体系，在其中功绩以及具体的坐蓐被归纳入了坐蓐形式和坐蓐关系等轨则之中，消费的逻辑则不同，它所研究的只是是动机、个体、有时性、具体的痛快等等。是以，真确说来，将两者坚持起来莫得正当性。

另一方面，如果咱们将消费视为一种坐蓐，艳丽的坐蓐，其中，在（艳丽的）交换价值的一般化的基础上，这种坐蓐也插足了体系化的进度，由此，这两个鸿沟成为同质的了——尽管两者并不成在因果关系中谁为优先的道理上进行相比，但在结构模式中照实不错发现两者的同质性。这一结构便是坐蓐形式。

[4] 参见besoin与besogne。——原注

这两个词齐是需要的道理，波德里亚在此突显出它们的各异，主义在于回顾需要的实质。besogne是besoin的古体词，而besogne又偶合包含了“功绩”“重担”等内涵，这小数与波德里亚关于当下需要的分析相吻合，即需要，以及需要所引起的消费自身亦然一种功绩。——译者

[5] 在此“坐蓐力证据的作用”是指在技巧的和社会的两个层面上。

[6] 一个假设：因为基于单个东说念主之间以及品级之间的关系而产生的力量自身是不充分的，是以功绩自身唯有在社会的次序（特权以及适度结构）需要其存在的时辰，它才手脚一种坐蓐力而存在。功绩的克扣最终产生于社会的次序。而女性由于仍被拒斥在功绩除外，因此好像成为一种社会的颠覆力量。

[7] 然则，这种需要的出现，无论是体式上的如故被校服的，关于社会次序来说齐不是毫无危境的——这就如同任何坐蓐力的解放一样。需要除了成为一种克扣的形式，同期它还可能是最为热烈的社会矛盾的起源。谁能说清这些历史矛盾的出现以及这种新的坐蓐力的克扣，即需要所带来的矛盾与克扣对咱们来说究竟意味着什么呢？

[8] 关于欠发达国度的匡助并莫得其他的路线。

[9] 这一术语自身亦然不错“复归的”，因为它预设了一个原初情景，同期将本钱主义体系描摹为一种古老的阶段，同期揭示了另外一种好意思好的范本。

[10] 机器东说念主领有了通盘坐蓐体系总计最极点的和最祈望化的幻象。更进一步的发展，产生了一种完全的自动化。然则，这种机械化的感性并吞了它自身，因为关于任何社会次序和总揽来说，东说念主齐是必需的。当今，在最终的分析之中，总计坐蓐力的方针，也就成了政事的方针。

[11]或者成人网址大全，更为浅易地说，是在一个一般化的交换体系之中。